西周時期虘爵

　　珍寶賞析

　　春節(jié)傳承著和平、和睦、和諧等中華文明理念，也承載著家庭與社會、人與自然和諧共生等人類共同價值。許多國家和地區(qū)把春節(jié)作為法定節(jié)假日，全球約五分之一的人口會以不同形式慶祝春節(jié)。

　　春節(jié)歷史悠久，傳說興起于虞舜時期年頭歲尾的“臘祭”或祭神祭祖活動。其實春節(jié)并不只是指某一天，它代表著年終歲首的一段時期。現(xiàn)今狹義的春節(jié)一般指中國農(nóng)歷年的歲首，即農(nóng)歷正月初一。正月初一在古代叫“元旦”，辛亥革命后采用公歷紀年，遂改稱公歷1月1日為元旦，農(nóng)歷正月初一為春節(jié)。而民間廣義的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三、二十四的祭灶算起，一直到正月十五，其間要開展許多節(jié)慶活動。

　　春節(jié)作為中華民族流傳久遠的共享節(jié)日，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的醒目符號。每逢春節(jié)，家家戶戶都會貼春聯(lián)、貼福字、吃餃子、發(fā)壓歲錢、拜年，圍繞辭舊迎新、祈福納祥、團圓和諧的主題歡慶這一佳節(jié)。春節(jié)，不僅是中國最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華文化的一個重要符號。它所承載的不僅是家人團聚、辭舊迎新、祈福安康的愿景，還有深厚的歷史、倫理與社會意義。

　　鳳翔木版畫郵票

　　鳳翔木版年畫：

　　珍貴的歷史圖像檔案

　　在聯(lián)合國非遺評審現(xiàn)場，中國代表團依照中國傳統(tǒng)年俗，向前來祝賀春節(jié)申遺成功的代表贈送了紅包，紅包上印的正是中國木版年畫。年畫，始于古代的“門神畫”，是中國特有的一種繪畫體裁。其淵源可以上推至秦漢或更早期人們用于驅(qū)鬼、避邪之類的守護神門畫。早在北宋，王安石就用“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的詩句，記錄了年畫對當時人們生活的重要性。年畫主題無論是歷史傳說還是蟲魚鳥獸，寓意都是祈福迎祥。中國地域遼闊，木版年畫產(chǎn)地遍及南北，它們在造型、色彩、技藝、審美等方面不盡相同、各具特色。而陜西鳳翔木版年畫則因古樸優(yōu)美的獨特風格，在中國木版年畫中獨樹一幟。

　　如今正在西安市民俗博物館進行展出的“木上新色——鳳翔木版年畫精品展”中，就展出了財神、土地神、井龍王等年味滿滿且寓意迎福納祥、趨吉避兇的祭祀神畫。鳳翔木版年畫基本保持了原古版年畫的藝術(shù)風格，且經(jīng)數(shù)百年淬煉后風格及藝術(shù)品味成熟獨特，成就了中國特別是西北地區(qū)不可多得的民間風俗畫卷，堪稱中國傳統(tǒng)年畫的“活化石”。在雕刻手法上，鳳翔木版年畫繼承了本地秦、漢、唐、宋石刻藝術(shù)和壁畫藝術(shù)端莊、凝重、大方的特點，融合了刺繡、剪紙的造型技巧，借鑒了秦腔的表演藝術(shù)，使畫面粗獷、豪放而又鮮活靈動。在工藝制作上，它由初創(chuàng)時期的墨線畫，逐步發(fā)展到以墨畫線、線間染色的彩墨畫，直至純粹套色，不著墨痕的彩畫。它沿用傳統(tǒng)刻版套印工藝和手工作坊生產(chǎn)，全以手工雕版、土法印制，局部手繪染填，套上金銀二色，具有強烈的視覺沖擊效果。

　　鳳翔木版年畫數(shù)百年來一直深受陜、甘、寧、青、川地區(qū)百姓歡迎，在產(chǎn)量最盛的高峰期時，其年產(chǎn)量可達600萬張。鳳翔木版年畫題材廣泛，形式多樣，主要分為祭祀畫、谷雨畫、春牛圖、戲文畫、吉祥畫、風俗畫等。在取材內(nèi)容上，有象征驅(qū)邪逐惡的“秦瓊”“敬德”，寄托美好祝愿的“吉祥如意”“狀元進寶”，富于生產(chǎn)、生活氣息的“女十忙”“四時報喜”，神話傳說“天仙配”“西游記”等，題材十分廣泛，是中國近千年民俗民情的形象記錄。祭祀畫主要用于過年時人們祭祀神靈，如門神畫、家宅六神畫(天神、灶神、倉神、龍王、槽馬侯、土地神)、財神畫等。到了谷雨節(jié)農(nóng)戶都要張貼谷雨畫和春牛圖。谷雨畫有單雞、雙雞、張?zhí)鞄煹龋球?qū)邪鎮(zhèn)宅，令毒蟲遠避的鎮(zhèn)物。春牛圖上印有當年的二十四節(jié)氣日期，能起到指導(dǎo)農(nóng)事的作用。而大量的戲文故事畫和祈福納祥畫則構(gòu)成了鳳翔木版畫豐富多彩的藝術(shù)世界的主體。此外，描繪當?shù)仫L情習俗和生活場景的風俗畫也占有相當數(shù)量。鳳翔木版年畫全部以手工雕版，土法印制，局部手繪填染，風格古樸自然，造型夸張飽滿，色彩對比強烈，具有鮮明的西部黃土風情和西部地域藝術(shù)特色。

　　中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席潘魯生指出，鳳翔木版年畫具有西北地區(qū)民風粗獷豪放的特點，其雕版線條挺括有力，人物形象糅進了秦腔表演身段的造型;尤其是年畫門神形象威猛而富有張力。鳳翔木版年畫的色彩與鳳翔泥塑、西府社火臉譜的賦色有著異曲同工之處，其五色象征意味十分突出。明清戲曲的發(fā)展，各類小說、曲藝、地方小戲的故事敘事方法融入到年畫中，形成了寓教于樂、通俗易懂的藝術(shù)形式，成為民間指導(dǎo)農(nóng)事活動，兼有娛樂教育功能，一覽歷史古今的百科全書。例如，鳳翔木版年畫的藝術(shù)形式與當?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑有著不可分割的關(guān)系。鳳翔年畫題材類型十分豐富，按照年畫張貼位置，可分為門神畫、祭祀神畫、窗扇畫、窗畫、墻畫和中堂畫六種主要類型。“房子半邊蓋”是陜西關(guān)中民居的建筑特色，這種房屋依據(jù)地形地勢而建，除門窗外其余三面是墻壁。在傳統(tǒng)村落中，從大門、庭院、動物圈舍，到窗扇、墻壁、炕圍、灶頭、中堂、井臺都要按照民俗張貼年畫。民居中入戶門和采光、通風的窗戶都是十分重要，陜西的窗戶稱為亮窗，常用的窗畫題材有40多種。鳳翔木版年畫門神，除常見的門神題材秦瓊、敬德外，還有方相、方弼等取材于封神演義故事中的人物形象。

　　2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準鳳翔木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年1月，“執(zhí)鞭敬德”“佳人愛菊”等鳳翔木版年畫被選中登上郵政總局發(fā)行的2011年2月國家特種郵票。鳳翔木版年畫，不僅是年節(jié)氛圍的點綴，更凝結(jié)著虔誠祈愿，寄托著中國人代代相傳的樸素追求，期待著年歲輪回后又一次的萬象更新;更蘊含著上千年農(nóng)耕文明的生活縮影與理想寄托，是珍貴的歷史圖像檔案。

　　累絲嵌玉鑲寶金如意 明代

　　“福”與“食”相關(guān)文物

　　《福祿壽三星圖》西周鯉魚尊

　　五千年中華文明，一個“福”字貫穿始終。

　　對中國人來說，春節(jié)意味著闔家團圓、辭舊迎新、祈福納祥。貼春聯(lián)、掛年畫、貼窗花、貼福字……這些習俗飽含著對過往一年的感恩和釋懷，也有對新年的憧憬和夢想。西安碑林博物館藏文物中，清代畫家趙希獻繪的《福祿壽三星圖》中也滿溢著喜氣洋洋的年味兒。其中，福星主吉祥、子孫永保、社稷安寧等，祿星主功名利祿、盛衰興廢等，壽星主長生，全圖表現(xiàn)了富貴圓滿、長生無極、多子多福、吉祥如意的觀念。西安曲江藝術(shù)博物館館藏的明代累絲嵌寶麋鹿形金盒，鹿被視為能給人帶來吉祥和預(yù)示瑞象的神獸，諧音“祿”。金鹿四足旁各裝飾一朵祥云，給人以祥和安寧之感，口含仙草則寓意健康長壽。明萬歷款累絲嵌玉鑲寶金如意，也是突出吉祥如意美滿之寓意。

　　累絲嵌寶麋鹿形金盒 明代

　　年夜飯，是春節(jié)的重頭戲。《爾雅·釋天》中說：“年者，禾熟之名，每歲一熟，故以歲為名”，“年”在此被當作收獲的象征，于是大家聚在一起吃一頓以示慶祝，逐漸演變?yōu)槟暌癸垺Ｎ覈缭跐h代就有除夕吃團圓飯的習俗，古人認為年夜飯還有逐疫、驅(qū)邪、健身的作用。陜西歷史博物館珍藏的長安區(qū)南里王村唐墓壁畫《宴飲圖》，就描繪了豐盛的宴席，瓜果酒蔬或雞鴨魚肉，美味佳肴中大多還有一道魚，取其吉慶的諧音，寓意新的一年能夠多子多福、年年有余。

　　寶雞青銅器博物院館藏的西周時期的鯉魚尊，距今已有2800多年的歷史了，這是我國首次發(fā)現(xiàn)的立體鯉魚造型青銅器，它不是祭祀用的禮器，是真正在飯桌上用的實用器。這件青銅鯉魚尊從寶雞市茹家莊青銅器窖藏出土，通高15厘米，長28厘米，是國家一級文物。此尊為鯉魚形盛酒器,魚身肥碩但比例協(xié)調(diào),腹內(nèi)中空。魚口微啟以作流，魚背部有長方蓋,酒水可從此處注入腹內(nèi)。蓋面設(shè)背鰭狀鈕,鈕兩側(cè)下部各設(shè)一半環(huán)形鈕連一鈕環(huán)。蓋面兩側(cè)各飾一細陰線雕鯉魚紋,邊沿飾兩龍蛇狀紋,蓋沿后緣飾陰線竊曲紋。魚腹下有兩兩相對、雙手捧腹作負重狀的4個“大力士”，他們表情夸張、生動有趣。

　　三彩雙魚形壺 唐代

　　鯉魚尊器形逼真生動，優(yōu)美典雅，堪稱青銅藝術(shù)珍品。魚很早就走進了人類的生活，半坡魚紋是我們最熟知的例子。青銅器上的魚紋則大多出現(xiàn)在商代晚期且并不多見，自西漢開始，魚紋逐漸盛行。千年來“魚紋”長盛不衰，以魚為主題的各類“周邊”也層出不窮，人類賦予它的多子多福、年年有余、鯉魚躍龍門等美好文化內(nèi)涵，也在傳承中不斷豐富發(fā)展。時至如今，“好運錦鯉”依然是人們對美好生活的由衷祈愿。青銅器上有魚紋出現(xiàn)并不普遍，像鯉魚尊這樣立體的鯉魚造型還是首次發(fā)現(xiàn)。

　　珍藏于陜西歷史博物館的唐代三彩雙魚形壺，作為一件非常活靈活現(xiàn)的“仿生”魚形三彩器，造型奇特而夸張，惟妙惟肖，栩栩如生，做工精湛。其釉面色澤溫潤，三彩流淌而釉料交融，形成無比絢麗的色彩，令人過目難忘。這件魚形壺1992年出土于西安市長安縣南里王村的一座唐墓中，是唐代三彩酒器中少有的模仿動物形象的肖形酒器。壺體為扁圓腹，由兩條腹部相連的鯉魚構(gòu)成，器肩部即兩魚頭頂部各有一鼻，可穿繩系提，器口較小，由兩魚嘴共同撐起。魚尾朝下為器足。整個器體除魚尾處外皆施三彩釉。此壺造型設(shè)計突破常規(guī)，巧妙地利用兩條對擁的魚構(gòu)成壺體輪廓，從側(cè)面看，是一條軀體圓渾肥碩的鯉魚正縱躍出水面，使人想到鯉魚跳龍門時的一搏;從正面看，又猶如兩魚相對嬉戲，爭搶食物，生活氣息濃厚。器形與魚體的結(jié)合自然流暢，不露半點人工雕琢之痕。

　　漢代春節(jié)期間常常會喝“椒柏酒”，將酒用柏葉花椒浸泡，用以祭祖或獻之于家長以示祝壽拜賀之意。飲酒前還要致新年祝詞，稱之為“椒花頌”。據(jù)說喝了之后，能讓身體通泰康安。唐宋時期流行飲“屠蘇酒”，其有益氣溫陽、祛風散寒、避邪除祟之用。據(jù)說屠蘇酒是漢末名醫(yī)華佗創(chuàng)制而成，起初是為防范疫病，唐代名醫(yī)孫思邈就在《備急千金要方》寫道：“一人飲，一家無疫。一家飲，一里無疫。”后來，演變成為歷代相傳的習俗。“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”王安石的這句詩里，便提到了這種酒。此外，陜西歷史博物館藏的彩繪果盤女立俑，寶雞青銅器博物院藏的金代雙魚銅鏡，陜西歷史博物館藏的西周時期的鳳柱斝和虘爵，西安曲江藝術(shù)博物館藏的明代金酒具都是中國節(jié)日傳統(tǒng)飲食習俗的代表文物。

　　“開元通寶”金幣 唐代

　　春節(jié)，還意味著吉利如意的紅包

　　金銀“開元通寶”與吉慶節(jié)日

　　從漢代開始，就有宏大而隆重的新年朝賀了。此時，除正式禮儀外，皇帝還要給文武百官發(fā)紅包，那么皇帝會賞賜些什么給大臣呢?

　　近日前往法國參加“中國·唐”外展的“開元通寶”銀幣，以及與它一同出土于何家村窖藏的30枚“開元通寶”金幣，都不是流通貨幣。作為迄今為止僅見的“金開元”，“開元通寶”金幣是皇室貴族在游戲、壓勝、洗兒、撒帳等吉慶活動或?qū)m廷賞賜時用的。

　　現(xiàn)藏西安大唐西市博物館的“開元通寶”錢，其模板是由書法家歐陽詢親筆所書，面文“開元通寳”，“開元”其實并非指代當時年號，而面意指開辟新紀元，即“開國奠基”之意;“通寶”則意味著它是通行的寶貨，其形制仍沿用秦方孔圓錢。《舊唐書》中記載，唐高祖李淵武德四年，廢五銖而改設(shè)“開元通寶”錢。從漢朝至隋朝的漫長歷史長河中，五銖錢始終是主要的流通貨幣，承載著社會經(jīng)濟的重要使命。然而，由于長期的戰(zhàn)亂和治理的疏忽，幣制陷入了混亂，錢幣質(zhì)量參差不齊，這給社會經(jīng)濟的穩(wěn)定帶來了巨大的挑戰(zhàn)。在這樣的大背景下，唐高祖李淵毅然廢除存在已久的五銖錢，并著手鑄造嶄新的“開元通寶”錢幣。

　　開元通寶的制造十分規(guī)范，每枚開元通寶的圓徑和重量都是統(tǒng)一的，由于其質(zhì)量合理，做工精美，深受百姓喜愛。在唐代，開元通寶的使用非常廣泛，不僅在民間流通，也用于官方的財政支出和稅收。除了常見的銅質(zhì)開元通寶外，唐朝還特別鑄造了金、銀質(zhì)開元通寶。陜西歷史博物館藏的唐代金開元通寶和銀開元通寶，這兩種貴重金屬僅用于皇家賞賜和顯貴玩賞，不是流通貨幣，結(jié)合文獻記載，可以分析這批金銀開元通寶的用途及性質(zhì)，進而了解宮廷習俗。金錢(幣)作為賞賜，在漢代就已出現(xiàn)，唐代賞賜進奉金銀成風，唐玄宗時期，經(jīng)常搞一種叫金錢會的賞賜下屬金錢的活動，長安城大內(nèi)的承天門，是唐代各朝皇帝頒布詔令、赦書或舉行朝會慶典的地方，唐玄宗常常在承天門樓上陳樂設(shè)宴，招待臣屬，并向樓下拋撒金錢以作賞賜，形成有名的金錢會。這種撒金銀錢賞賜臣屬的活動，直到宋代仍有遺風。“開元通寶”錢的出現(xiàn)，革新了唐代以前以重量為錢幣命名的舊制，開辟了中國錢幣史上的新紀元，它與秦半兩和漢五銖并稱為中國歷史上作用最大，影響最廣的三大貨幣體系，是我國貨幣史上具有劃時代意義的錢幣。

　　黃釉樂舞俑 唐代

　　“過大年看大戲”

　　唐代黃釉樂舞俑三彩童子疊置伎俑

　　俗話說“過大年看大戲”，一些靈動的文物令人觀之動容，美妙的音樂、優(yōu)美的舞蹈呼之欲出，仿佛再現(xiàn)著長安守歲的盛況。陜西歷史博物館館藏的唐三彩載樂駱駝俑，西安博物院所藏的胡人奏樂俑等，無疑是其中的精彩代表。唐代舞蹈與音樂結(jié)合緊密，特別是從中亞、西亞及我國西北少數(shù)民族地區(qū)傳入的樂舞，深受人們的歡迎，成為時尚。不僅在節(jié)日慶典上有歌舞表演，富貴之家外出郊游也要帶上伎樂，樂舞在人們生活中占據(jù)相當重要的位置。

　　三彩載樂駱駝俑 唐代

　　珍藏于陜西歷史博物館的唐代黃釉樂舞俑，1972年由陜西省禮泉縣鄭仁泰墓出土，充分展示了唐代樂舞的豐富。這組俑由兩件舞俑和五件樂俑組成，舞俑們頭梳雙髻，表情溫婉，雙手分執(zhí)帛巾兩端，兩者相對，正揮動雙臂，婆娑起舞;五件樂俑中有一人頭梳單螺髻，雙手斜放右邊作吹長笛狀，其余四人均頭梳雙螺髻，一人擊鼓，另外三人的樂器雖已消失，但動態(tài)猶存。她們圍坐在地上，全神貫注地為舞蹈者伴奏。唐代有三品以下、五品以上官員可以蓄養(yǎng)女樂的規(guī)定，鄭仁泰早年追隨李淵父子軍功顯赫，具備擁樂自娛的地位和條件。這組樂舞俑表演樂舞既含有傳統(tǒng)中原樂舞的成分，也含有西域音樂的成分，反映了唐代早期由于全國統(tǒng)一和經(jīng)濟的發(fā)展，音樂舞蹈文化藝術(shù)也呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面。

　　中國雜技有著悠久的歷史，在漢代被稱為百戲。人們總會在春節(jié)等一些重大節(jié)日，在街頭表演雜耍來慶祝。西安博物院珍藏的唐三彩童子雜技俑，無疑是其中的精品文物。唐代百戲兼收并蓄、雜糅胡伎，上至宮廷、下至民間，呈現(xiàn)出百花齊放的繁盛局面。春節(jié)期間，百戲演出已成為常態(tài)，寺院大都設(shè)有專供演出的戲場以供百姓娛樂，演出類型幾乎涉及到百戲的各個類型，雜技、幻術(shù)、說唱、歌舞雜劇等悉數(shù)在列。

　　早在2000多年前，中國就出現(xiàn)了雜技，漢代稱之為樂舞百戲，隋朝稱之為散樂，而在唐宋時期稱之為雜技。西安博物院珍藏的三彩童子疊置伎俑、大力士雙目圓睜，腹部圓鼓，雙手作平衡狀，雙腿分開站立于底板上，頭頂上有兩組六個童子，每組三人。最頂端童子身穿開襠褲作高空撒尿狀，十分頑皮可愛，其余童子均做各種不同的動作，造型優(yōu)美，是目前同類題材中少見的唐三彩精彩作品。疊羅伎，即今天的“疊羅漢”,俗稱“碼活”，這是一個在唐代新崛起的雜技項目。這件唐三彩俑表現(xiàn)生動異常，真實再現(xiàn)了唐代雜技的高超水平，是研究我國古代百戲雜技藝術(shù)不可多得的實物資料。

　　文物串聯(lián)起古今人們對幸福生活的祈盼，春節(jié)申遺成功則串聯(lián)起中國傳統(tǒng)文化與世界文化，讓世界見證了中華民族的文化魅力，標志著春節(jié)這一中國文化瑰寶走向全球，成為全人類共同的文化遺產(chǎn)。

　　□文/圖 清宇